Nam et a te perfici istam disputationem volo, nec tua mihi oratio longa videri potest.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Ratio enim nostra consentit, pugnat oratio. Duo Reges: constructio interrete. Deinde disputat, quod cuiusque generis animantium statui deceat extremum. Quamvis enim depravatae non sint, pravae tamen esse possunt. Prioris generis est docilitas, memoria;

Sed utrum hortandus es nobis, Luci, inquit, an etiam tua sponte propensus es?

Theophrasti igitur, inquit, tibi liber ille placet de beata vita? Mihi vero, inquit, placet agi subtilius et, ut ipse dixisti, pressius. Nemo igitur esse beatus potest. Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum. Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget. Et certamen honestum et disputatio splendida! omnis est enim de virtutis dignitate contentio. Quae duo sunt, unum facit. Quamquam id quidem, infinitum est in hac urbe;

Et ille ridens: Video, inquit, quid agas;

Nunc de hominis summo bono quaeritur; Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur. Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est? Hoc enim identidem dicitis, non intellegere nos quam dicatis voluptatem.

Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. Qui est in parvis malis. Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere. Fatebuntur Stoici haec omnia dicta esse praeclare, neque eam causam Zenoni desciscendi fuisse. Quarum ambarum rerum cum medicinam pollicetur, luxuriae licentiam pollicetur. Solum praeterea formosum, solum liberum, solum civem, stultost; Collatio igitur ista te nihil iuvat.

Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Ratio enim nostra consentit, pugnat oratio. Videmusne ut pueri ne verberibus quidem a contemplandis rebus perquirendisque deterreantur? Sed ea mala virtuti magnitudine obruebantur. Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus; Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae effeminari virum vetant in dolore. Et si turpitudinem fugimus in statu et motu corporis, quid est cur pulchritudinem non sequamur?